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This video features an interview with Liliana Córdova, a Jewish anti-Zionist activist. Córdova shares her personal journey from being raised in a Zionist environment to becoming a vocal critic of Israeli policies. She discusses her experiences in Argentina and Israel, the nature of Zionism, the BDS movement, and draws parallels between the Israeli-Palestinian conflict and other global events. The conversation highlights the anti-Zionist sentiment within the Jewish community and the challenges faced by those who speak out against Israeli actions.
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Liliana Córdova, who was raised in a Zionist environment and lived in Israel for over a decade, shares her transformation into an anti-Zionist activist. She details how her early education in Argentina, influenced by Zionist ideology, presented a narrative of Israel as a homeland for Jews, while ignoring the existence and rights of Palestinians. Upon moving to Israel, she directly witnessed the realities of occupation and discrimination against Palestinians, which led her to question and ultimately reject the Zionist ideology she was taught.
Córdova highlights the systemic discrimination faced by Palestinians, citing examples of derogatory language used to describe their work and their exclusion from certain opportunities. She contrasts the Zionist narrative of a "land without a people for a people without a land" with the lived experience of Palestinians.
The interview delves into the founding of the International Jewish Anti-Zionist Network and the principles of the BDS (Boycott, Divestment, Sanctions) movement, drawing parallels with the anti-apartheid struggle in South Africa. Córdova criticizes Western powers for their perceived complicity and inaction regarding the Israeli-Palestinian conflict, suggesting a double standard in how international crises are addressed.
She discusses the challenges faced by Jewish individuals who oppose Zionism, including being labeled as "bad Jews" or "traitors" by the mainstream Jewish community. Córdova also addresses the historical and ongoing debates within Judaism regarding Zionism, noting that anti-Zionist sentiments have existed throughout Jewish history.
Furthermore, the conversation touches upon the role of propaganda and media in shaping perceptions of the conflict, the comparison with the Russia-Ukraine war, and the broader implications of the Israeli-Palestinian conflict within global geopolitics. Córdova emphasizes that the conflict is fundamentally a colonial project aimed at displacing and erasing the Palestinian people, rather than a religious or territorial dispute. She expresses frustration with the international community's perceived indifference and the lack of consequences for actions she describes as genocidal.
The interview concludes with Córdova's reflections on the role of the individual in challenging oppressive systems and her hope for a future where justice prevails for Palestinians.
Liliana Córdova, de origen judío y ex-sionista, relata su profunda transformación ideológica y su activismo actual en favor de la liberación palestina. Criada en Argentina por padres supervivientes del Holocausto, Córdova recibió una educación sionista en una escuela judía desde temprana edad. Esta educación, según su testimonio, se centraba en la idea de Israel como la patria del pueblo judío, ignorando por completo la existencia del pueblo palestino y su conexión con la tierra. El mensaje principal era que los judíos debían emigrar a Israel y formar parte de su cultura y proyecto nacional.
Córdova describe cómo esta educación sionista se impartía de manera intensiva, incluyendo el estudio de la Biblia, la geografía de Israel, cantos y bailes, y la adherencia a la narrativa de que la tierra pertenecía exclusivamente a los judíos. La consigna "una tierra sin pueblo para un pueblo sin tierra" se presentaba como una verdad irrefutable, negando la presencia palestina. Su primer contacto con la realidad de la existencia palestina provino de fuentes externas a su educación sionista, como militantes del Partido Comunista en Argentina, quienes cuestionaban la narrativa oficial.
Tras emigrar a Israel en 1969, dos años después de la Guerra de los Seis Días, Córdova vivió allí durante más de una década. Fue durante este período que presenció directamente los "estragos de la ocupación israelí" y la discriminación sistemática hacia los palestinos, quienes eran tratados como ciudadanos de segunda o tercera categoría. Estos eventos fueron un punto de inflexión crucial que la llevaron a reevaluar todo lo que le habían enseñado.
Córdova detalla cómo, al visitar zonas habitadas por palestinos, escuchó testimonios desgarradores de personas mayores que recordaban su vida antes de 1948, en contraste con su precaria situación actual. Lo que más la impactó fue el lenguaje de discriminación empleado en la sociedad israelí: expresiones como "trabajo árabe" para referirse a un trabajo mal hecho, o el rechazo explícito a la presencia palestina. Percibió que la narrativa sionista presentaba a los árabes de manera generalizada como atrasados, salvajes, y carentes de individualidad, comparando esta visión con la forma en que a veces se estigmatiza a los africanos en sociedades occidentales. Ella, por el contrario, sentía una mayor afinidad con los palestinos, encontrando en su cultura una forma de convivencia más cercana a la que conocía en Argentina.
El sionismo, para Córdova, es un "colonialismo de asentamiento clásico", comparable a otros procesos coloniales históricos en los que colonos de Europa se apropiaban de tierras y subyugaban o exterminaban a la población nativa. Señala que los primeros sionistas llegaron a reconocerlo como un proyecto colonial, e incluso se consideraron otras opciones territoriales como Uganda o Argentina antes de fijarse en Palestina. La Declaración Balfour marcó un punto de inflexión, legitimando la aspiración sionista sobre Palestina bajo el pretexto de un "retorno a la patria" ancestral, una narrativa que omite la presencia y los derechos de la población existente.
Córdova enfatiza que el sionismo se basa en la creencia de que Dios otorgó la tierra a los judíos, una premisa religiosa que fundamenta su supremacismo y su justificación para la colonización y el despojo. Critica la idea de que los judíos actuales son los únicos descendientes directos de los antiguos hebreos, señalando la diversidad genética dentro del pueblo judío y los vínculos genéticos más fuertes que algunos estudios sugieren entre los palestinos y los hebreos originarios. La negación de la existencia y los derechos palestinos es, según ella, una narrativa central del sionismo.
Aborda la existencia de una fuerte corriente antisionista dentro de la propia comunidad judía a lo largo de la historia, citando figuras como Rosa Luxemburgo. Contrasta la percepción de unanimidad sionista promovida por Israel con la realidad de diversas corrientes de pensamiento judío, incluyendo religiosos ortodoxos y movimientos internacionalistas. Sin embargo, reconoce que, especialmente después de 1967, el sionismo ganó un mayor impulso y aceptación en muchas comunidades judías, en parte debido a la propaganda estatal israelí.
Como activista del BDS, Córdova explica que el movimiento busca aplicar presiones económicas y sanciones para terminar con la ocupación israelí, inspirándose en el modelo sudafricano. Sin embargo, considera que el BDS, si bien justo, no es suficiente por sí solo, y que es necesario confrontar directamente al ejército israelí, ya que los métodos no violentos de resistencia palestina han sido históricamente ignorados o respondidos con mayor represión.
Córdova también reflexiona sobre la comparación entre el conflicto palestino y la guerra ruso-ucraniana, señalando una diferencia fundamental: el objetivo del sionismo es la aniquilación y el borrado del pueblo palestino, mientras que en Ucrania se trata de una guerra entre estados. Critica la hipocresía de las sociedades occidentales, que condenan la agresión rusa mientras amparan y financian lo que ella considera un genocidio en Palestina. La narrativa sionista, que justifica sus acciones como defensa propia y combate al terrorismo, es vista como una herramienta para manipular la opinión pública occidental, especialmente en un contexto de creciente islamofobia.
Finalmente, Córdova critica duramente a líderes como Netanyahu, calificando sus políticas de "nazis" y no meramente fascistas. Señala que la propaganda israelí, apoyada por Hollywood y la narrativa sionista, ha sido muy eficaz en ocultar la naturaleza colonial y racista del proyecto, al tiempo que se silencia cualquier disidencia mediante la acusación de antisemitismo. Su llamado es a la acción individual y colectiva para desafiar esta narrativa, boicotear productos israelíes y afirmar el derecho inalienable del pueblo palestino a defenderse.
Liliana Córdova, judía y ex-sionista, narra en detalle su experiencia personal y su evolución hacia el activismo antisionista. Su relato comienza en Argentina, donde sus padres, sobrevivientes del gueto de Vilna durante el Holocausto nazi y militantes comunistas, buscaron mantener vivas sus raíces judías. Para ello, la inscribieron en una escuela judía que, según descubre más tarde, era un centro sionista. Desde los cinco años, recibió una educación que inculcaba la idea de Israel como la "tierra prometida" y el destino natural de todos los judíos, un lugar al que debían emigrar y al que se debían dedicar todos sus esfuerzos.
Esta educación se basaba en el principio de que "una tierra sin pueblo para un pueblo sin tierra", lo que implicaba la negación total de la existencia y los derechos del pueblo palestino. Córdova relata que en esa escuela estudiaba la Biblia, aprendía sobre la geografía de Israel, participaba en bailes y cantos sionistas, y se le inculcaba la misión de contribuir al proyecto nacional judío. El sionismo, en su concepción inicial, se presentaba como un movimiento de liberación nacional, equiparable a otros movimientos anticoloniales que admiraba en su juventud, como la Revolución Cubana o la lucha argelina contra el colonialismo francés. Esta perspectiva ideológica la preparó, de alguna manera, para cuestionar la narrativa oficial cuando se encontró con realidades que la contradecían.
En 1969, Córdova emigró a Israel, atraída por el ideal sionista, pero la experiencia vivida allí durante catorce años (hasta 1983) fue un despertar brutal. El punto de inflexión llegó al presenciar directamente los efectos de la ocupación israelí y la condición de los palestinos dentro de Israel. Fue testigo de cómo los palestinos eran tratados como ciudadanos de segunda o tercera clase, y escuchó en primera persona los testimonios de quienes habían sido desplazados de sus tierras. Recordó haber sentido un profundo dolor al darse cuenta de que había sido "engañada" durante años por la educación sionista.
El lenguaje utilizado en la sociedad israelí para referirse a los palestinos era particularmente revelador para ella. Descubrió que la expresión "trabajo árabe" se usaba para describir algo mal hecho, y que existía un desprecio generalizado hacia ellos, calificándolos de "salvajes", "retrasados" y ajenos a la modernidad. Esta descripción contrastaba fuertemente con su percepción de los palestinos, con quienes sentía una mayor afinidad cultural y humana que con algunos sectores de la sociedad israelí, especialmente los "sabras" (judíos nacidos en Israel) que promovían una ideología supremacista. Sentía que a ella, como inmigrante, la miraban con recelo, no considerándola "pura" o "de casta" en el sentido que algunos israelíes valoraban.
Córdova define el sionismo como un "colonialismo de asentamiento clásico", similar a los que ocurrieron en otras partes del mundo, donde los colonos buscan exterminar o subyugar a la población nativa para beneficiarse de la tierra. Señala que el sionismo se basa en una interpretación religiosa de la historia y la Biblia, presentándose como un derecho divino a la tierra de Israel. Sin embargo, critica la falta de base legal o histórica sólida para esta afirmación en el contexto moderno, y la contradicción con la diversidad genética y cultural del pueblo judío.
La entrevista también aborda la existencia de una corriente antisionista dentro del judaísmo, que ha sido históricamente marginada o silenciada por la narrativa sionista dominante. Córdova explica que este antisionismo no es un fenómeno marginal, sino una parte integral de la historia judía, y que muchos judíos, incluso religiosos ortodoxos, se han opuesto al proyecto sionista. Reconoce que tras la Guerra de los Seis Días de 1967, hubo un aumento del orgullo y del apoyo al sionismo en muchas comunidades judías, un cambio que fue activamente promovido por el aparato de propaganda del Estado de Israel.
Como cofundadora de la Red Judía Antisionista Internacional, Córdova describe el objetivo de esta organización como la promoción de un enfoque "internacionalista" y la lucha contra la narrativa sionista. Subraya la importancia de recordar las luchas históricas de los judíos contra la opresión, como la del gueto de Varsovia, pero también critica el uso del "antisemitismo" como un arma para silenciar las críticas legítimas a las acciones de Israel. Considera que acusar a quienes critican a Israel de antisemitas es una "bomba de destrucción masiva" utilizada para impedir el debate y la disidencia.
Córdova es una firme defensora del movimiento BDS (Boicot, Desinversiones y Sanciones), que busca aislar al régimen israelí de manera similar a como se hizo con el apartheid sudafricano. No obstante, considera que estas medidas no son suficientes por sí solas y aboga por una confrontación más directa, incluyendo la resistencia armada, dado que los métodos pacíficos no han logrado detener la colonización y la opresión palestina. Critica la "doble vara de medir" de la comunidad internacional, que condena la guerra en Ucrania pero tolera y financia lo que ella califica como un "genocidio" en Palestina.
Analiza la comparación entre el conflicto palestino y la guerra ruso-ucraniana, destacando que mientras la última es una guerra entre estados, el proyecto sionista busca la aniquilación del pueblo palestino. Señala que la narrativa sionista se basa en la deshumanización de los palestinos, a quienes considera "animales humanos", y que esta retórica racista se dirige especialmente a Occidente para obtener su apoyo. Critica la propuesta de una "solución de dos estados" por considerarla una legitimación de un estado sionista inherentemente expansionista y racista, que además exige la desmilitarización de Palestina mientras Israel se mantiene fuertemente armado.
Córdova también reflexiona sobre la propaganda israelí, incluyendo la difusión de vídeos generados por inteligencia artificial que idealizan Gaza como un resort de lujo, ocultando la realidad de la ocupación. Critica a figuras políticas como Donald Trump por promover esta narrativa y normalizar la agresión israelí. Su análisis del sionismo lo tilda de "supremacismo" y "colonialismo blanco", argumentando que niega la existencia de los pueblos nativos y busca borrar su historia y su identidad.
En cuanto a la estrategia de Israel, Córdova menciona que el Mossad, a pesar de su reputación, no pudo anticipar completamente las acciones de Hamás en octubre de 2023, y que esto pudo haber sido instrumentalizado por Israel para escalar su respuesta militar. Lo compara con la incapacidad de Israel para "vencer" a Hezbolá en el Líbano, lo que demuestra que no es invencible y que su imagen de superpotencia de inteligencia tiene componentes de marketing.
Finalmente, Córdova hace un llamado a la acción individual, instando a las personas a informarse sobre la causa palestina, desafiar la narrativa sionista y utilizar todas las herramientas disponibles, como el boicot, para expresar su solidaridad. Reitera que los palestinos, como cualquier pueblo oprimido, tienen derecho a la autodeterminación y a defenderse, y que la comunidad internacional debe asumir su responsabilidad para poner fin a la impunidad de Israel.
Liliana Córdova, judía y con una trayectoria de vida que la llevó de Argentina a Israel y de ahí a un profundo activismo antisionista, expone en esta entrevista una crítica exhaustiva y personal del sionismo y del Estado de Israel. Su relato se inicia con su infancia en Argentina, donde, a pesar de tener padres comunistas y sobrevivientes del Holocausto, fue educada en una escuela judía sionista. Esta institución impartía una ideología que presentaba a Israel como la única patria y refugio para el pueblo judío, un lugar que debía ser poblado y defendido, ignorando sistemáticamente la existencia del pueblo palestino y la realidad de la ocupación. La consigna "una tierra sin pueblo para un pueblo sin tierra" era fundamental en esta narrativa, negando cualquier derecho o presencia árabe en el territorio.
Córdova describe cómo esta indoctrinación se llevó a cabo desde muy temprana edad, incluyendo el estudio de textos religiosos, la geografía israelí, canciones y bailes, y la internalización de un profundo sentimiento de identidad nacional judía ligada a Israel. Sin embargo, su experiencia personal al emigrar a Israel en 1969, y vivir allí durante 14 años, la confrontó con una realidad radicalmente distinta. Fue testigo directo de la ocupación de territorios palestinos, como Cisjordania, Gaza y Jerusalén Este, y de la discriminación sufrida por los palestinos dentro de Israel, a quienes se les consideraba ciudadanos de segunda o tercera categoría. Estas experiencias la llevaron a un proceso de "desengaño" y a cuestionar la veracidad de la educación sionista recibida.
Un punto clave en su despertar fue visitar las comunidades palestinas y escuchar de primera mano sus historias de desplazamiento y pérdida, especialmente las narrativas de aquellos que vivieron antes de 1948 y comparaban su situación actual con la vida previa. El lenguaje de odio y desprecio hacia los palestinos en la sociedad israelí, evidenciado en expresiones como "trabajo árabe" para referirse a un trabajo mal hecho o la generalización de los árabes como seres "salvajes" y "atrasados", la impactó profundamente. Ella contrastaba esta visión con su propia experiencia, donde sentía una mayor conexión humana y cultural con los palestinos que con ciertos sectores de la sociedad israelí que mostraban una actitud supremacista y excluyente, incluso hacia ella como inmigrante.
Córdova define el sionismo como un "colonialismo de asentamiento clásico", un proyecto que busca la apropiación territorial a expensas de la población nativa, a la que se intenta desplazar, exterminar o subyugar. Señala que esta ideología se basa en una interpretación religiosa y un sentido de destino nacional que justifica la exclusión y la violencia. Critica la diversidad genética y cultural del pueblo judío, argumentando que la narrativa sionista de una homogeneidad racial y un linaje directo ininterrumpido desde la antigüedad es una construcción artificial para legitimar sus reivindicaciones territoriales.
La entrevista también destaca la presencia histórica de un movimiento antisionista dentro del judaísmo, que ha sido a menudo ignorado o minimizado. Córdova señala que, hasta la Guerra de los Seis Días en 1967, la mayoría de los judíos no eran particularmente sionistas, y que la adhesión al sionismo se fortaleció significativamente después de esa fecha, en gran parte debido a la propaganda estatal israelí. Ella misma se considera una judía internacionalista, que se distancia de la ideología sionista y critica la demonización de los judíos antisionistas, a quienes se acusa de ser "malos judíos" o "traidores".
Córdova es una figura activa en el movimiento BDS (Boicot, Desinversiones y Sanciones), que considera una herramienta legítima y necesaria para ejercer presión sobre Israel, inspirada en el éxito del movimiento contra el apartheid en Sudáfrica. Sin embargo, argumenta que el BDS por sí solo no es suficiente y que la resistencia palestina, incluyendo la lucha armada, es una respuesta comprensible y legítima ante una ocupación prolongada y violenta. Critica la pasividad y la hipocresía de la comunidad internacional, especialmente de las potencias occidentales, que condenan la agresión en otros conflictos pero toleran y financian lo que ella describe como un "genocidio" en Palestina.
La comparación que hace con la guerra ruso-ucraniana es para subrayar la diferencia en el enfoque: mientras que en Ucrania se trata de una guerra entre naciones, en Palestina el objetivo del sionismo es la erradicación del pueblo palestino. Denuncia la narrativa israelí de "defensa propia" y "lucha contra el terrorismo" como una justificación para sus acciones agresivas y expansionistas. Critica duramente las políticas de líderes como Benjamin Netanyahu, calificándolas de "nazis" por su carácter genocida y supremacista.
Córdova también aborda la manipulación de la opinión pública a través de la propaganda, incluyendo el uso de inteligencia artificial para crear imágenes idealizadas de Gaza, y la influencia de figuras como Donald Trump, quien apoya abiertamente la agenda israelí. Subraya la importancia de desmantelar la narrativa sionista, que presenta a Israel como una víctima y a los palestinos como agresores, y denuncia el uso del antisemitismo como una herramienta para silenciar cualquier crítica.
Finalmente, hace un llamado a la acción individual y colectiva, animando a las personas a informarse, desafiar la narrativa sionista, practicar el boicot y, sobre todo, afirmar el derecho inalienable del pueblo palestino a la autodeterminación y a la defensa de su tierra. Su visión es que el proyecto sionista, al basarse en el supremacismo y la negación del otro, está intrínsecamente destinado al fracaso y a generar un ciclo de violencia que debe ser interrumpido por la acción internacional y la resistencia popular.
Liliana Córdova, una mujer judía con una profunda conexión con la historia de su pueblo, narra su experiencia transformadora de sionista convencida a activista antisionista y pro-palestina. Su relato comienza en Argentina, donde sus padres, supervivientes del Holocausto y militantes comunistas, buscaron preservar su identidad judía inscribiéndola en una escuela judía. Esta escuela, sin embargo, funcionaba como un centro sionista que inculcaba una ideología nacionalista y excluyente. Desde muy joven, Córdova aprendió que Israel era la "tierra prometida", un destino para todos los judíos, y que debían dedicar sus vidas a su construcción y defensa. La narrativa dominante era la de "una tierra sin pueblo para un pueblo sin tierra", lo que negaba la existencia y los derechos del pueblo palestino. La educación incluía el estudio de la Torá, la geografía israelí, canciones y bailes, y la adhesión a un proyecto nacional que se presentaba como la única vía para la seguridad y el futuro del pueblo judío, equiparándolo a otros movimientos de liberación nacional que ella admiraba.
El punto de inflexión en la vida de Córdova ocurrió cuando emigró a Israel en 1969, motivada por esta educación y el deseo de "volver a la patria". Vivió allí durante catorce años, un período que le permitió presenciar directamente la realidad de la ocupación y la discriminación contra los palestinos. Lo que vio la llevó a cuestionar la narrativa sionista que había internalizado. Fue testigo de cómo los palestinos, incluso los que permanecieron dentro de las fronteras de Israel después de 1948 (los que no fueron expulsados durante la Nakba), eran tratados como ciudadanos de segunda clase. Escuchó testimonios de ancianos palestinos que recordaban sus vidas prósperas antes de 1948, en agudo contraste con su situación actual de pobreza y exclusión.
Córdova describe cómo el lenguaje en la sociedad israelí reflejaba un profundo desprecio hacia los palestinos. Expresiones como "trabajo árabe" para referirse a un trabajo mal hecho, o la generalización de los árabes como "salvajes", "atrasados" y carentes de individualidad, eran comunes. Ella, en cambio, sentía una mayor conexión con la cultura palestina, que percibía como más cercana a sus propias experiencias y valores, en contraste con el supremacismo que observaba en algunos sectores de la sociedad israelí. Esta dicotomía la llevó a una profunda reflexión y a un cambio de perspectiva.
La activista define el sionismo como un "colonialismo de asentamiento clásico", similar a otros movimientos coloniales históricos donde los colonos europeos se apropiaban de tierras y subyugaban a las poblaciones nativas. Critica la base religiosa del sionismo, que invoca un derecho divino a la tierra, y la contradicción entre esta afirmación y la diversidad genética y cultural del pueblo judío. Sostiene que la narrativa sionista ha buscado activamente borrar la historia y la presencia palestina para legitimar su proyecto.
Córdova también destaca la existencia de un movimiento antisionista dentro de la propia comunidad judía, que ha sido históricamente significativo pero a menudo marginado. Menciona que antes de 1967, la mayoría de los judíos no eran particularmente sionistas, y que el apoyo al sionismo creció significativamente después de esa guerra, en gran parte debido a la propaganda estatal. Ella se considera una "judía internacionalista" y critica duramente el uso de la acusación de "antisemitismo" como una táctica para silenciar las críticas legítimas a las políticas israelíes, considerando esta táctica como un arma de "destrucción masiva" para impedir el debate.
Como miembro fundador de la Red Judía Antisionista Internacional, Córdova aboga por el movimiento BDS (Boicot, Desinversiones y Sanciones) como una herramienta crucial para presionar a Israel, comparándolo con el movimiento anti-apartheid en Sudáfrica. Sin embargo, considera que el BDS, si bien es una táctica necesaria, no es suficiente por sí sola, y que la resistencia palestina, incluyendo la lucha armada, es una respuesta comprensible y legítima ante décadas de ocupación, despojo y violencia. Critica la hipocresía de la comunidad internacional y de las potencias occidentales por su doble estándar al condenar la agresión en otros contextos mientras apoyan o toleran lo que ella describe como un "genocidio" en Palestina.
La comparación que establece con la guerra ruso-ucraniana es para subrayar la diferencia fundamental: mientras que la guerra en Ucrania es un conflicto entre estados, el proyecto sionista tiene como objetivo explícito la eliminación o el desplazamiento del pueblo palestino. Denuncia la narrativa israelí de "defensa propia" y "lucha contra el terrorismo" como una fachada para encubrir sus acciones agresivas y expansionistas. Critica severamente a figuras políticas como Benjamin Netanyahu, calificando sus políticas de "nazis" por su naturaleza genocida y supremacista, y no simplemente fascistas, argumentando que busca la eliminación total de la población palestina.
La entrevista también profundiza en la propaganda israelí, incluyendo la creación de narrativas falsas y la manipulación de la información. Córdova ejemplifica esto con la difusión de vídeos generados por inteligencia artificial que presentan a Gaza como un destino turístico de lujo, y critica a figuras como Donald Trump por apoyar esta visión distorsionada. Sostiene que la deshumanización de los palestinos es una estrategia clave del sionismo, para lo cual se recurre a estereotipos negativos y a la negación de su identidad y derechos.
Córdova enfatiza que el sionismo no es una ideología que pueda ser reformada o "salvada", ya que su base es el supremacismo y la exclusión inherente. La resurrección del hebreo, que considera un logro cultural, no justifica la violencia ni la ocupación. Su llamado final es a la acción individual y colectiva: educarse sobre la causa palestina, desafiar la narrativa sionista, boicotear productos israelíes y, sobre todo, afirmar el derecho inalienable del pueblo palestino a la autodeterminación y a la resistencia contra la opresión. Ella cree firmemente que la presión internacional y la resistencia activa son esenciales para poner fin a la impunidad israelí y lograr la justicia.
