About this video

• Video Title: Уроки из суры Ат-Таквир (Скручивание). Часть 1 из 2 | Нуман Али Хан
• Channel: ARQAM TV
• Speakers: Нуман Али Хан
• Duration: 00:54:25

Overview

This video is the first part of a two-part lecture by Nouman Ali Khan on Surah At-Takwir from the Quran. The lecture begins with an introduction and a review of previous surahs, then delves into the etymology and grammatical nuances of the Arabic language as they apply to the verses of Surah At-Takwir. It explores the imagery of the Day of Judgment, focusing on celestial events, the fate of mountains and animals, the transformation of seas, and the ultimate accountability of souls. The lecture also touches upon pre-Islamic Arab societal norms and contrasts them with Islamic teachings.

Key takeaways

• Connection to Previous Surahs: The lecture establishes how Surah At-Takwir expands on the themes of the Day of Judgment introduced in the preceding surahs, providing a more comprehensive description of the events.
• Linguistic and Rhetorical Analysis: Nouman Ali Khan meticulously analyzes the Arabic language, explaining the significance of verb tenses, sentence structure, and word choices to convey deeper meanings and emphasize certain points. For example, the use of past tense for future events signifies certainty.
• Cosmic Events of the Day of Judgment: The video vividly describes the "coiling" of the sun, the dimming and falling of stars, and the movement of mountains, illustrating the immense and terrifying transformations that will occur.
• Behavior of Animals and Seas: It highlights how even wild animals, typically solitary or aggressive, will be gathered, and the seas will be ignited, demonstrating the complete disruption of natural laws.
• The Fate of the Dehumanized: The lecture addresses the pre-Islamic practice of burying infant girls alive, questioning them on the Day of Judgment, underscoring Allah's justice for even the most vulnerable and oppressed.
• The Concept of "Naafs" (Soul): The speaker explains the multifaceted meaning of "naafs" and how souls are in a constant state of flux, aligning with the idea of accountability and judgment.
• Accountability and the Books of Deeds: The lecture emphasizes that every individual will be presented with their deeds, whether good or bad, and will know what they have prepared for themselves.
• The Proximity of Paradise: The video concludes by highlighting that Paradise will be brought near to the righteous, signifying a reward and a welcoming embrace.

1. Лингвистическая разница между «إِذَا» и «إِنْ» в контексте уверенности заключается в том, что «إِذَا» указывает на событие, которое произойдет наверняка, выражая большую уверенность, подобно русскому "когда". В то время как «إِنْ» указывает на возможность события, выражая меньшую уверенность, сравнимую с русским "если".
2. Слово «كُوِّرَتْ» (куввират) происходит от корня «كَوَرَ» (кавара), что означает "сворачивать" или "обматывать". В отношении солнца оно создает образ сворачивания, подобно тому, как сворачивают тюрбан. Это может означать, что солнечный свет исчезнет, или само солнце будет завернуто, утратив свое сияние.
3. Пассивный залог используется для того, чтобы акцентировать внимание на самом действии или событии, а не на том, кто его совершает. В контексте Судного дня это позволяет сосредоточиться на грандиозности происходящих явлений (сворачивание солнца, падение звезд), а не на исполнителе, подчеркивая, что эти события неизбежны и будут происходить по воле Аллаха.
4. «الْعِشَارُ» (аль-ишару) — это множественное число от слова «عُشَرَاء» (ушра), которое обозначает беременную верблюдицу на десятом месяце беременности. Эти верблюдицы считались очень ценным и благородным имуществом у арабов. В Судный день они будут заброшены, потому что внимание всех будет сосредоточено на гораздо более важных событиях, и даже самое ценное имущество потеряет свою значимость перед лицом Судного дня.
5. В отличие от людей, которые в Судный день будут бежать друг от друга, дикие животные («وُحُوشٌ» - вухуш), которые обычно держатся обособленно или враждебно друг к другу, будут собраны вместе в стада из-за страха перед грядущими событиями.
6. «الْمَوْءُودَةُ» (аль-маууда) — заживо погребенная девочка. Подразумевается, что именно её будут спрашивать, а не убийцу, чтобы подчеркнуть крайнюю несправедливость и жестокость этого деяния. Аллах, как высший Судья, сначала спросит жертву, чтобы привлечь внимание к ее страданию и невинности, а затем накажет виновного. Это также демонстрирует, что даже самые беззащитные будут иметь голос в этот день.
7. Слово «ذَنْبٍ» (занбин) означает "грех" или "проступок", часто подразумевая даже малейший. Использование этого слова применительно к новорожденной девочке, которую закапывают заживо, подчеркивает абсурдность и крайнюю степень несправедливости этого деяния. Вопрос "за какой именно грех?" показывает, что никакого греха, оправдывающего такое обращение, не было, и это деяние совершалось исключительно из-за невежества и жестокости.
8. Слово «كُشِطَتْ» (кушитат) происходит от корня «كَشَطَ» (кашата), означающего "сдирать кожу". Сравнение неба с содранной кожей животного создает яркий образ того, как небо будет "открыто", обнажая свою красную плоть, что, вероятно, указывает на изменение его цвета до красного из-за адского пламени.
9. Слово «أُزْلِفَتْ» (узлифат) образовано от корня «زَلَفَ» (заляфа), означающего "приближать" или "приближаться с почётом". Его использование указывает на то, что Рай будет не просто приближен, а будет "приведен" к праведникам как акт чести и уважения. Это подчеркивает особое положение и достоинство верующих, которым будет оказана такая великая милость.
10. Выводом из всех предыдущих условий (событий Судного дня) является аят, начинающийся с глагола «لَـٰيَعْلَمُ» (лая'лям), что означает "тогда узнает человек". Это указывает на то, что после всех описанных ужасающих событий, человек окончательно осознает, что он приготовил для себя. Слово «أَحْضَرَتْ» (ахдарат) означает "представила" или "приготовила", указывая на то, что человек предстанет перед Аллахом со своими деяниями, которые он "приготовил" или "представил" себе.